20 قاعدة في إسثمار الأخطاء 2024.

هذا أول موضوع لي في هذا القسم

وأتمنى أن أَفيد التاجرات الجدد بالكتب المفيدة

الكتاب بصيغة :PDF

ولاتذهبوا بعيدا

تابعوني في الكتب القادمة

•● ❤ ~

يعطيك العافيه
ان شاء الله يستفيدوا منه

اللهم اجعلني ممن توكل عليك فكفيتهـ و استهداك فهديتهـ واستنصرك فنصرتهـ

مشكوووووورة حبيبتي
الله يوفقك ويسعدك ويبارك فيك

تم التحميل

شكرا غاليتي
ان شاءالله الجميع يستفيدو

في انتظار البقية..

رررررررررررائع جاري التحميل

تجنبى الأخطاء عند وضع الماكياج 2024.

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

تجنبى الأخطاء عند وضع الماكياج

تم حذف الصورة لعدم تقطيعها بالطريقة الصحيحة الرجاء قراءة قوانين صور الميكاج

تسعى جميع السيدات إلى إقتناء أنواع مستحضرات التجميل، فيقصدن الخبراء ويستفسرن عنها ثم يشترينها من المحلات المتخصصة، ويحتفظن بها فوق طاولات مستحضراتهن.لكن الأمر لا ينتهى عند هذه المرحلة، بل يبدأ عنده، لأن النقطة الأهم تكمن فى كيفية استعمال هذه المستحضرات، وفى الإبتعاد عن الوقوع فى الأخطاء التى تسبب زوال الماكياج عن الوجه.

فما هى أسرار دوام الماكياج على البشرة؟ وكيف يمكن تجنب الأخطاء فى الماكياج؟

كيف أجعل ماكياج عينى يدوم طويلا؟

– لابد من التأكد أولا من أن العيون لا تعانى الحساسية تجاه مستحضرات التجميل، لأن اللواتى يعانين من الحساسية ويستعملن مستحضرات تجميل غير مخصصة للعيون الحساسة فإن ماكياجهن لن يدوم طويلا، وهنا ننصح باللجوء إلى إختيار المستحضرات التى لا تسبب الحساسية وذلك منعا لتدميع العيون، فيجب التأكد من أن هذه المستحضرات تم إختيارها مخبريا.

– إن تركيبة البودرة بالإجمال تدوم مدة أطول بكثير من تركيبة الكريم. وهنا ننصح بإختيار مستحضرات التجميل الخاصة بالعينين مثل ظلال العيون وأقلام الكحل التى ترتكز تركيبتها على البودرة. فعمر مستحضرات التجميل على الوجه أقصر، إذا كانت تركيبتها كريمية.

– بعد أن تقومى بالخطوة الأولى للماكياج، وهى وضع كريم الأساس والبودرة على بشرة الوجه، إحرصى أن تكونى قد مررت إسفنجة كريم الأساس وفرشاة البودرة على الجفون فمثل هذه الخطوة كفيلة بأن تكون الأساس لماكياج العين حتى يدوم أكثر.

– لتحديد العيون بإمكانك الإختيار بين قلم التحديد أو الظلال المخصصة للتحديد.

– وليكتمل ماكياج العين، عليك تحديد ورسم الحواجب التى تعتبر بمثابة التاج الذى يكلل العين، إختارى البودرة الخاصة بتحديد الحواجب أوقلم التحديد. وإحصلى على ماكياج مميز يدوم طوال النهار.

لتكن إطلالتك مشرقة ومميزة، ننصحك ب:

– إستعمال الألوان الهادئة من أحمر الشفاه، وإختيار التركيبة التى تضيف لمعة خفيفة على الشفاه، فأحمر الشفاه ذو التركيبة القوية اللمعية لا يدوم طويلا ويناسب المناسبات أكثر من ساعات النهار.

– الأهم عند تحديد الشفاه، التأكد من إختيار لون قلم التحديد الذى ينصح أن يكون تماما مثل أحمر الشفاه، وإلا أصبح المظهر نافرا.

– إليك هذه الخدعة ليدوم أحمر الشفاه طويلا. رطبى شفاهك أولا بالكريم الخاص، ثم حدديها بقلم التحديد القريب للون الشفاه أو أغمق بدرجة واحدة فقط، ثم وبواسطة قلم التحديد نفسه لونى المنطقة الداخلية من زوايا الشفاه وصولا إلى ما قبل منتصفها، لإعطائها لمسة خفيفة من الإشراق والإضاءة، ويلى هذه الخطوة لمسة خفيفة من الغلوس فوق الشفاه، فتضئ بطريقة ملفتة وخاصة فى منتصفها، والأهم أن اللون يدوم طويلا حتى لو زالت اللمعية.

– يجب أن تعتاد كل سيدة أن تفرق بين الوقت المخصص للعناية بالبشرة والوقت المخصص لتبريجها.

فمعظم السيدات يلجأن إلى إعتماد هذه الخطوات الثلاث بشكل متتالى، وهى تنظيف البشرة ثم ترطيبها وبالتالى تبريجها دون فارق وقت بين خطوة وأخرى. وهنا تكمن المشكلة إذ أن هذه الطريقة تؤثر على الماكياج ودوامه وثباته على الوجه.

ومن هنا ننصح بتخصيص وقت للعناية بنظافة البشرة يفصلة بضع دقائق عن ترطيبها وتغذيتها وما لايقل عن ربع ساعة لتبريجها أو حتى يتم التأكد من أن البشرة تشربت تماما كل المكونات الموجودة فى كريمات العناية. وإذا لم يتم التقيد بهذه الخطوات فإن الماكياج سيبدو ملطخا، كما أنه لن يدوم طويلا على البشرة.

– هل تعرفين سيدتى أن الإختيار الخاطئ للون خافى العيوب أو لكريم الأساس قد يظهر العيوب المراد إخفاؤها من جراء إستعمال كل منهما. لذلك على كل سيدة أن تلم إلماما بسيطا بلعبة الظلال لألوان كريم الأساس وخافى العيوب، وأن تبدأ أولا بإختيار الألوان المناسبة التى تنسجم مع لون بشرتها.

ومن ثم تعرف كيف توزعها على وجهها بإختلاف ألوان البشرة. فأحيانا تواجه المرأة البشرة التى تعانى من الكلف أو البقع والتى تتطلب حنكة وخبرة فى كيفية إخفاء عيوبها. فالأمر لا يقتصر فقط على شراء أغلى المستحضرات دون الإنتباه إلى درجة اللون، وإلى طريقة إستعمالها.

لذلك ننصحك هنا بطلب نصيحة الأختصاصية التى ترشدك إلى المشاكل التى تعانى منها بشرتك وتعلمك كيفية تغطيتها بذكاء لتبدو بشرتك مشرقة وموحدة اللون.

• إستعملى قلم تحديد العيون Eyeliner Pencil من مجموعة Shiseido لربيع 2024.

• جربى ظلال العيون بلون واحد باللون الأزرق العميق Iris Blue 15 من مجموعة Nature Temptations من Clarins.

• إستعملى أحمر الشفاه Sweet Kiss الجديد من Bourjois الذى يلعب على التناقضات فى ألوان نابضة وخفيفة فى آن واحد، ليونة وإشعاع، راحة وتألق.

• إختارى ماسكاراDefine-A-Lash من Maybelline المطيلة للرموش بالعبوة الخضراء أو ماسكارا Define-A-Lash Volume لحجم أكثر بلون العبوة الزهرى الرائع.

منقوووول للإفادة عروس(f)(f)

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

مشكوره .. يعطيك العافيه ..

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

عروس اقتباس عروس   عروس المشاركة الأساسية كتبها روح رفحاء عروس عروس   عروس
     
  مشكوره .. يعطيك العافيه ..  
عروس   عروس

الله يعافيكي يا سكرة
دايما منوراني بمرورك العطر
ربنا مش يحرمني من تواجدك :winkعروسf)(f)

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

يسلمو الغلا على الموضوع الحلو والمفيد
تسلمى ع النقل

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

عروس اقتباس عروس   عروس المشاركة الأساسية كتبها M!$$_BLinG عروس عروس   عروس
     
  يسلمو الغلا على الموضوع الحلو والمفيد  
عروس   عروس

الله يسلم قلبك
تشرفت بمرورك يا عسولةعروس(f)(f)

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

عروس اقتباس عروس   عروس المشاركة الأساسية كتبها om_tota عروس عروس   عروس
     
  تسلمى ع النقل  
عروس   عروس

الله يسلمك ياقمر
تشرفت بمرورك عروس(f)(f)

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

رووووووووووووووووووووووووووووعه

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

عروس اقتباس عروس   عروس المشاركة الأساسية كتبها احلى انوشكا عروس عروس   عروس
     
  رووووووووووووووووووووووووووووعه  
عروس   عروس

تشرفت بمرورك يا عسولةعروس(f)(f)

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

✿[».. تسلمين اختي على الموضوع ..«]✿

✿[»..الله يعطيج العافيه يارب..«]✿

من منا ارتكبت هذه الأخطاء -ادخلي وتأكدي 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخطاء في الطهارة

الجهر بالنيه عند الوضوء.
وهذا مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ولم يكن صلى الله عليه وسلم يقول في أوله نويت رفع الحدث ولا أستباحه الصلاه لا هو ولا أحد من أصحابه البته ولم يرد عنه في ذلك حرف واحد لا بإسناد صحيح ولا ضعيف.

الدعاء عند غسل أعضاء الوضوء.
كقول بعضهم عند غسل يده اليمنى اللهم أعطني كتابي بيميني ، وعند غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه…إلخ.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول على وضوئه شيئا غير التسميه وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يقال عليه مكذوب مختلق لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه ولا علمه لأمته ولا ثبت عنه غير التسميه في أوله وقوله:" أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ". في آخره فهذا ثابت.
وفي حديث آخر عند النسائي مما يقال بعد الوضوء أيضا:"سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك".

الإسراف في ماء الوضوء.
أخرج البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل – أو كان يغتسل – بالصاع إلى خمسة أمداد ويتوضأ بالمد. وقال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في أول كتاب الوضوء من صحيحه: وكره أهل العلم الإسراف فيه وأن يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم.

عدم إسباغ الوضوء .
والإسباغ الإكمال قال في الفتح : اسبغوا :أي أكملوا.
روى البخاري في صحيحه عن محمد بن زياد قال : سمعت أبا هريره وكان يمر بنا – والناس يتوضئون من المطهره – قال : أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم صلى الله عليه وسلم،قال: " ويل للأعقاب من النار ".
وعن خالد بن معدان عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعه قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم " أن يعيد الوضوء ". رواه احمد وأبوداود وزاد " والصلاه " قال الأثرم قلت لأحمد هذا اسناد جيد ؟ قال: جيد. والحديث أخرجه أبوداود والحاكم. قال الشوكاني رحمه الله تغالى: والحديث يدل على وجوب إعادة الوضوء من أوله على من ترك من غسل أعضائه مثل ذلك المقدار.

عدم التنزه من البول.
وفي ذلك وعيد شديد كيف لا؟ وقد عده النبى صلى الله عليه وسلم كبيرا.
أخرج البخاري في صحيحه عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينه – أو مكه – فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال: بلى كان أحدهما لا يستتر من البول وكان الاخر يمشي بالنميمه . ثم دعا بجريده فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسره فقيل يا رسول الله ! لم فعلت هذا ؟ فقال: لعله أن يخفف عنهما مالم تيبسا -أو- إلى أن ييبسا ".

مسح الرقبه في الوضوء.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى : ولم يصح عنه في مسح العنق حديث البته. أ هـ(زاد المعاد 1/195).

تأخير الغسل من الحيض إذا طهرت في آخر الوقت.
قال فضيلة الشبخ محمد بن صالح بن عثيمين حفظه الله تعالى :
(.. وأن بعض النساء تطهر في أثناء وقت الصلاه وتؤخر الاغتسال إلى وقت آخر . تقول إنه لايمكنها كمال التطهر في هذا الوقت ولكن هذا ليس بحجه ولا عذر لأنه يمكنها أن تقتصر على أقل الواجب في الغسل وتؤدي الصلاه في وقتها ثم إذا حصل لها وقت سعه تطهرت التطهر الكامل ).(رساله في الدماء الطبيعيه للنساء ).

اعتقاد بعض الناس ان الوضوء لا يتم إلا إذا كان ثلاثا ثلاثا
أي غسل كل عضو ثلاث مرات. وهذا اعتقاد خاطيء قال البخاري في صحيحه باب الوضوء مره مره. باب الوضوء مرتين مرتين . باب الوضوء ثلاثا ثلاثا وأورد تحت الباب الأول حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مره مره.
وأورد تحت الباب الثاني حديث عبدالله بن يزيد رضي الله عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين.
وأورد تحت الباب الثالث حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأثلاثا ثلاثا.
فدلت الأحاديث السابقه على جواز الوضوء مره مره ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا.

مس الفرج بعد الفراغ من غسل الجنابه والصلاه بعد ذلك.
يقوم بعض الناس بعد فراغه من غسل الجنابه بمس فرجه وهو يقوم بارتداء ملابسه ويصلي بذلك الغسل وهو لا يعرف أنه قد أنتقض وضوئه بهذا الفعل ، ودليل ذلك ما روته بسره بنت صفوان رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من مس ذكره فليتوضأ". (أخرجه مالك وأحمد وأهل السنن والحاكم).
وعلى ذلك فيقال لمن اغتسل احرص ألا تمس يدك فرجك لئلا ينتقض الوضوء فإن مسسته فعليك إعادة الوضوء.

الزياده في عدد غسل أعضاء الوضوء أو بعضها أكثر من ثلاث مرات.
وهذه تحدث من بعض الناس فيعتقد أنه كلما أكثر من غسل أعضاء وضوؤه كلما زاد أجره وهذا تلبيس من الشيطان لأن العمل إذا لم يكن مشروعا فهو مردود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".(متفق عليه)
ولمسلم روايه أخرى بلفظ :"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".

قول بعض المصلين في دعاء الإستفتاح (ولا معبود سواك).
وهذه زياده على السنه الثابته عنه صلى الله عليه وسلم.
فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يستفتح صلاته بقوله:" سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك أسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ". أما لفظة (ولا معبود سواك) فزيادة على كونها لم ترد في الحديث فمعناها خاطيء أيضا لأن هناك أشياء تعبد من دون الله كما قال تعالى: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ). وقال تعالى: ( وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت ). وقال تعالى: (ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ) .والآيات في ذلك كثيره.
إذا علم ذلك فصواب أن يقال: ولا معبود بحق سواك.

الاستناد الى جدار أو عمود في الصلاه.
سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عن الاستناد الى جدار أو عمود ونحو ذلك.
فأجاب رحمه الله تعالى بما نصه: لا يجوز الاستناد في الصلاه -صلاة الفرض- إلى جدار أو عمود لأن الواجب على المستطيع الوقوف معتدلا غير مستند فأما في النافله فلا حرج في ذلك لأنه يجوز أداؤها قاعدا وأداؤها قائما مستندا أفضل من الجلوس .أهـ.

الدعاء بعد الفريضة جماعة
في سؤال وُجه الى اللجنة الدائمة للإفتاء هذا نصه: هل يجوز الدعاء بعد صلاة الفريضة والناس كلهم مجتمعون؟
وكانت الإجابة كالتالي: العبادات مبنية على التوقيف، فلا يجوز أن يقال إن هذه العبادات مشروعة من جهة أصلها أو عددها أو هيئتها أو مكانها إلا بدليل شرعي يدل على ذلك، ولا نعلم سنة بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا من قوله ولا من فعله ولا من تقريره، والخير كله بإتباع هديه صلى الله عليه وسلم، وهديه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب : الثابت بالأدلة الدالة على ماكان يفعله صلى الله عليه وسلم، وقد جرى عليه خلفائه وصحابته من بعده ومن بعدهم التابعون لهم بإحسان.
ومن أحدث خلاف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم، فمردود عليه قال صلى الله عليه وسلم :"من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد". فالإمام الذي يدعوا بعد السلام ويؤمن المأمومون على دعائه والكل رافع يده يُطالب بالدليل المثبت لعمله وإلا فهو مردود عليه.
إذا علم ذلك فإننا نبين نبذه من هديه صلى الله عليه وسلم، فمن ذلك: أنه إذا سلم استغفر الله ثلاثا ويقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. قيل للأوزاعي: كيف الإستغفار؟ قال: يقول استغفر الله استغفر الله. هذه رواية مسلم والترمذي والنسائي، إلا أن النسائي قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته… وذكر الحديث وفي رواية ابي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ارادأن يننصرف من صلاته استغفر الله ثلاث مرات ثم قال: اللهم أنت السلام، وفي رواية أبي داود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم قال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. وفي رواية مسلم عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال: أملى علي المغيرة بن شعبة في كتاب الى معاوية: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: لا إله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
وفي رواية لمسلم أيضا عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما أنه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم: لا إله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا الله له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن.، لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين، وكبر الله ثلاثا وثلاثين، فتلك تسع وتسعون، وقال تمام المائة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفر له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر". ومن أراد المزيد من الإطلاع على الأدعية فعليه بالرجوع الى كتاب الأدعية من كتب الجوامع، مثل جامع الأصول ومجمع الزوائد، والمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية وغيرها. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
( اللجنة الدائمة للإفتاء)

رفع الأيدي بالدعاء بعد الفريضة
في سؤال وجه الى سماحة الشيخ بن باز رحمه الله هذا نصه:
(هل ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع الأيدي في الدعاء بعد صلاة الفريضة بالذات، حيث هناك من قالوا لي أنه لم يكن يرفع يده للدعاء بعد صلاة الفرض؟)
أجاب سماحته:لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه بعد صلاة الفريضة، ولم يصح ذلك أيضا عن أصحابه رضي الله عنهم فيما نعلم، وما يفعله بعض الناس من رفع أيديهم بعد صلاة الفريضة بدعة لا أصل لها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".أخرجه مسلم في صحيحه. وقال عليه الصلاة والسلام:" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". متفق عليه.

( المواضيع أعلاه منقوله عن مختصر مخالفات الطهاره والصلاه للشيخ عبدالعزيز السدحان )


عروستنا الغالية تركية

بارك الله فيكِ ونفع بكِ
جزاكِ الله ألف خير وبركة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير وبارك فيك

أختي … تركيه

على المشاركة الرائعه

جعلها الله في ميزان حسناتك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهgazala

ولك مثل ذلك واكثر إن شاء الله

جزاك الله خيراً علي المرور والرد

اسعدني مرورك gazala

بارك الله فيك ونفع بك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مروج

ولك مثل ذلك واكثر حبيبتي إن شاء الله

جزاك الله خيراً علي المرور والرد

وعلي التشجيع الدائم

بارك الله فيك ونفع بك مروج

:clap:
جزيت خيرا تركيه

وفقك الله لما يحبه ويرضاه

جزاك الله خيرا على موضوعك الرائع والمفيد…:smile:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهmicky

جزاك الله خيراً علي المرور والرد

بارك الله فيك حبيبتي ونفع بك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الخلووود

ولك مثل ذلك واكثر إن شاء الله

جزاك الله خير علي المرور والرد

بارك الله فيك ونفع بك الخلووود

حملة تطهير المنتديات من الموضوعات الباطلة والأحاديث الموضوعة والأخطاء الشائعة 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لاحظت في الآونة الأخيرة انتشار ظاهرة صحية جداً و بالفعل رائعة و هي حملات تطهير المنتديات من الأحاديث الموضوعة و المكذوبة

أتمنى من كل قلبي لو نبدأ هذه الحملة في منتدانا و بإشراف متخصصين في العلوم الدينية لأنه واجب في غاية الحساسية و مهما تفانينا فيه فسيكون هناك نقص لا يسده إلا خبير

للأسف ركني المفضل يتعرض لغزو متكرر من قبل هذه الأحاديث و التي يتم نقلها من الإيميل .. جزا الله ناقليها لهذا الركن خير الجزاء فهم بكل تأكيد ينوون خيراً .. و لكن : النية لا تكفي

من الواجب تحري الدقة بما يرد باسم الله سبحانه و تعالى في الأحاديث القدسية و بما يرد عن رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم

أصبحنا الآن نرى أسلوب جديد في الترويج لهذا الباطل .. لا بالحديث القدسي ولا بالحديث المنسوب لرسولنا صلى الله عليه و سلم فحسب .. بل بتفسيرات الكلمات و العبارات و حتى الآيات !!

أكرر .. أنا متأكدة أن ناقلي هذه الأكاذيب إلى رحاب المنتديات لا يطمعون إلا بنشر العلم الديني و المعلومات الإسلامية بكل حسن نية و قد يطمحون لصدقة جارية يتم تناقلها بين الجميع .. و لكن هل سألتم أنفسكم من أين جاءت هذه المعلومات ؟ أين سندها ؟ أين مصدرها ؟

كلمة منقول لا تعفي من المسؤولية

أستطيع الآن أن اكتب مئات الخرافات و الأحاديث و انشرها و لن يحاسبني أحد .. على العكس .. سأحصل بالمقابل على عبارات الثناء و المديح و الكل يدعو لي بجزيل الثواب !! هل سيتبعني أحد ليتبين صحة ما ذكرت ؟ القلة النادرة و قد لا يشاركون بدلائلهم حتى لا يُهاجموا و كأن عقاب الأعضاء أقسى من عقاب الله تعالى

أكتب هذا الكلام و أنا كلي حرقة مما أرى .. و الله ديننا يستحق منا أكثر

عقوبة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

أ. محمد شندي الراوي

الحمدُ للهِ رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن اقتدى بهديه إلى يوم الدين .
وبعد:

توعد رسول اللهُ صلى الله عليه وسلم , من يكذبُ عليه متعمداً بأشد أنواع العذاب ، وتواترت الأحاديث في بيان عظم جريمة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم , وبينت أن من كذب على رسول الله , قد تبوأ معقده من النار

عَنْ عَلِيّ أَنَّهُ قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ تَعَمَّدَ عَلَيَّ كَذِبًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار " . متفق عليه.

‏ عَنْ الْمُغِيرَة بْن شُعْبَة قَالَ : سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول :
" إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى غَيْرِي , فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار " . متفق عليه.

‏ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار " . متفق عليه.

عَنْ سَلَمَة بْن الْأَكْوَع قَالَ : سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول " مَنْ يَقُلْ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار . صَحِيح الْبُخَارِيّ.

‏عَنْ ‏عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ،‏ ‏عَنْ ‏‏أَبِيهِ ‏قَالَ : قُلْتُ ‏لِلزُّبَيْرِ :‏ " مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُحَدِّثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏كَمَا يُحَدِّثُ عَنْهُ أَصْحَابُهُ " ، فَقَالَ : " أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كَانَ لِي مِنْهُ وَجْهٌ وَمَنْزِلَةٌ ، وَلَكِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ ‏: " ‏مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا ‏‏فَلْيَتَبَوَّأْ ‏‏مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ " . سنن أبو داود.

وقد كثر انتشار الأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الانترنت وخاصة في المنتديات وصفحات البريد الجماعي أو مايسمى بالكروبات

فليحذر الأخوة والأخوات من نقل هذه الأحاديث الموضوعة والمكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وليحذروا أن يندرجوا تحت وعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

لذا نرجو نقل أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من مواقع معتمدة يشرف عليها العلماء وطلبة العلم الشرعي فهم أدرى بالصحيح من السقيم.

حكم الوضع:
الوضع بأنواعه حرام بإجماع المسلمين الذين يُعتد بهم.

للمزيـــد

السؤال: يقول هذا السائل ما حكم الاستدلال بالأحاديث الضعيفة

الشيخ: لا يجوز الاستدلال بالأحاديث الضعيفة ولا يجوز سوقها على أنها حجة حتى ولو كان في فضائل الأعمال أو في العقاب على سيئ الأعمال إلا إذا ذكرها في الفضائل والترغيب في الخير أو في التحذير من الشر إذا ذكرها مبيناً ضعفها لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال (من حدث عني بحديثٍ كذب يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين) وقد ثبت عنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) وقد رخص بعض أهل العلم بجواز رواية الحديث الضعيف لكن بشروطٍ ثلاثة الشرط الأول أن لا يكون الضعف شديداً والشرط الثاني أن يكون له أصلٌ ثابت والشرط الثالث أن لا يعتقد أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قاله فعلى هذا فيرويه بقول يروى عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أو يذكر عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أو ما أشبه ذلك وهذه الشروط محترزاتها أن نقول إذا كان الضعف شديداً فإنه لا تجوز روايته ولا ذكره وإذا لم يكن له أصل فإنه لا تجوز روايته ولا ذكره ومعنى أن يكون له أصل أن يأتي حديثٌ ضعيف في فضيلة صلاة الجماعة مثلاً وكثرة ثوابها وهذا له أصل وهو أن صلاة الجماعة مشروعة وواجبة فإذا وجد حديث فيه زيادة الترغيب وزيادة الأجر فهذا نستفيد منه أن نحرص على هذه الصلاة ونرجو الثواب الذي ذكر في هذا الحديث وهذا لا يؤثر على اعمالنا الصالحة لأن النفس ترجو بدون قطع أما إذا لم يكن له أصلٌ ثابت فإنه لا يجوز ذكره إطلاقاً ولا روايته وأما الشرط الثالث أن لا يعتقد أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قاله فلأنه ضعيف ولا يجوز أن يعتقد أن الرسول قاله وهو ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأن ذلك نوعٌ من الكذب عليه وقد قال الله تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا) لكن لو اشتهر حديثٌ ضعيف بين الناس فالواجب على الإنسان العالم بضعفه أن يذكره بين الناس ويبين أنه ضعيف لئلا يغتروا به. و يوجد الآن أحياناً منشورات تتضمن أحاديث ضعيفة وقصصاً لا أصل لها ثم تنشر بين العامة وإني أقول لمن نشرها أو أعان على نشرها إنه آثمٌ بذلك حيث يضل عن سبيل الله يضل عباد الله بهذه الأحاديث المكذوبة الموضوعة أحياناً يكون الحديث موضوعاً ليس ضعيفاً فقط ثم تجد بعض الجهال يريدون الخير فيظنون أن نشر هذا من الأشياء التي تحذر الناس وتخوفهم مما جاء فيه من التحذير أو التخويف وهو لا يدري أن الأمر خطير وأن تخويف الناس بما لا أصل له حرام لأنه من الترويع بلا حق أو يكون فيه الترغيب في شئ وهو لا يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بل هو موضوع هذا أيضاً محرم لأن الناس يعتمدون أن هذا ثابت فيحتسبونه على الله عز وجل وهو ليس كذلك فليحذر هؤلاء الذين ينشرون هذه المنشورات من أن يكونوا ممن افتروا على الله كذباً ليضلوا الناس بغير علم وليعلموا أن الله لا يهدي القوم الظالمين وأن هذا ظلم ظلمٌ منهم أن ينشروا لعباد الله ما لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

ابن عثيمين

أرسل حديثا لينشر الخير ثم تبين له أنه حديث موضوع فماذا يعمل؟

السؤال:

أتاني على بريدي رسالة فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي نهاية الرسالة كالعادة يطلب الأخ المرسل بإرسال الرسالة إلى كل من تعرف لتعم الفائدة ، فقمت بإرسالها إلى أشخاص كثيرين ، ثم اتضح لي أن الحديث موضوع . أخبرني بعض أهل الخير أن أقوم بإرسال رسالة إلى كل من قد أرسلت له هذه الرسالة أخبرهم فيها أن الحديث موضوع . المشكلة أني لا أعرف من هم الأشخاص الذين أرسلت إليهم هذه الرسالة . هل عليّ أي ذنب أو أن علي الاستغفار ؟ علما بأن الحديث ليس فيه تشريع ، فهو عبارة عن قصة حدثت والرسول صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة وكان هناك أعرابي يطوف . . إلخ .

الجواب:

الحمد لله

نشر الرسائل الدعوية المشتملة على بيان الأحكام الشرعية ، أو المواعظ والقصص النافعة ، باب عظيم من أبواب الخير ، لكثرة المتلقين لها ، مع سهولة إرسالها . لكن ينبغي التأكد من مضمون الرسالة ، وصحة ما فيها من الأحاديث ؛ لأن بعض الناس أساء التصرف في هذه النعمة ، فصار كحاطب ليل ينقل الأحاديث الموضوعة ، والقصص المكذوبة .

ولا يحل لأحد أن يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو يعلم أن الحديث موضوع ، أي مكذوب ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ كَذَبَ عَلَي مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ ) رواه البخاري (1291) ومسلم (933) .

وقال صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ ) رواه مسلم في مقدمة صحيحه .

قال النووي رحمه الله في "شرح مسلم" (1/71) :

" يحرم رواية الحديث الموضوع على من عرف كونه موضوعا ، أو غلب على ظنه وضعه . فمن روى حديثا علم أو ظن وضعه ولم يبين حال روايته ووضعه فهو داخل في هذا الوعيد ، مندرج في جملة الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم . ويدل عليه أيضا الحديث السابق : ( من حدث عنى بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ) . ولهذا قال العلماء : ينبغي لمن أراد رواية حديث أو ذكره أن ينظر ؛ فإن كان صحيحا أو حسنا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ، أو فعله ، أو نحو ذلك من صيغ الجزم . وإن كان ضعيفاً فلا يقل : قال أو فعل أو أمر أو نهى وشبه ذلك من صيغ الجزم ، بل يقول : رُوي عنه كذا ، أو جاء عنه كذا ، أو يروى أو يُذكر أو يُحكى أو يُقال أو بلغنا وما أشبهه . والله سبحانه أعلم " انتهى .

وقال أيضا :

" لا فرق في تحريم الكذب عليه صلى الله عليه وسلم بين ما كان في الأحكام وما لا حكم فيه ، كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك ، فكله حرام من أكبر الكبائر، وأقبح القبائح بإجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الإجماع ، خلافاً للكرّامية الطائفة المبتدعة في زعمهم الباطل أنه يجوز وضع الحديث في الترغيب والترهيب ، وتابعهم على هذا كثيرون من الجهلة الذين ينسبون أنفسهم إلى الزهد أو ينسبهم جهلة مثلهم " انتهى .

وأما ما وقعت فيه من نشر هذا الحديث الموضوع ، فكفارة ذلك أن تستغفر الله تعالى ، وأن تجتهد في إخبار من يغلب على ظنك أنك أرسلت له هذا الحديث ، بأن الحديث موضوع لا يجوز نسبته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم . فإن فعلت ذلك ، فهذا هو ما في وسعك ، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها .

وعليك أن لا تنشر شيئاً من الأحاديث بعد ذلك إلا بعد التأكد من صحة نسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب (www.islam-qa.com)

نص السؤال

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الحبيبة Miss.B
بارك الله فيكِ وجزاكِ الله خير الجزاء
سبقتيني في طرح هذا الموضوع أثابكِ الله

فقد استوقفني موضوع حملة تطهير المنتديات من الموضوعات الباطلة في شبكة أنا مسلمة

وعزمت على المشاركة مع الأخوات هناك جزاهم الله خيرا
ونقل الموضوع عندنا هنا مشاركة للأخوات في حملة التطهير

وعندنا هنـا ولله الحمد مجموعة من الردود على كثير من الموضوعات التي فيها بدعة أو كذب أو خرافات ودجل
أو أخبار غير صحيحية تتعلق بمعجزات مزعومة
نجمعها هنا بإذن الله ليكون مرجعا لكل من تطرح مثل هذه الموضوعات

بارك الله فيكِ عزيزتي وجزاكِ خير الجزاء

ومعذرة على تغيير عنوان الموضوع
وفقكِ الله


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أختي الغالية سحائب الخير

بالفعل شاهدت هذه الفكرة أولاً في شبكة أنا مسلمة و توسمت فيهم الخير بارك الله فيهم
و من خلال بحثي عن حقيقة بعض الأحاديث سعدت كثيراً عند رؤيتي عدة مدونة قد اتبعت النهج نفسه

و فقهم الله أجمعين

يسعدني أن نتعاون جميعاً و نوحد جهودنا لتحقيق هذه الغاية .. و من رأيي الشخصي لو نجمع الأحاديث و القصص التي تم الرد عليها مسبقاً من مختلف المواقع و نثبتها بالركن قبل أن نبدأ بمتابعة الجديد منها و تكذيبه .. و ذلك توفيراً للوقت و الجهد في آن

حبيبتي سحائب الخير .. تغيير العنوان شرف كبير لي
تحول موضوعي من مجرد فكرة إلى واقع .. فكيف تعتذرين ؟

بارك الله فيك أختي الغالية و أثابك خير الثواب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ حبيبتي وجزاكِ خير الجزاء

نبدأ بإذن الله بتجميع ما لدينا هنا من موضوعات تم الرد عليها وبيان عدم شرعيتها أو بطلانها
ونضع رابط الموضوع ليتمكن الجميع من قراءة الموضوع

توكلنا على الله تعالى

تجنبي الأخطاء الشائعة عند إزالة شعر الجسم 2024.

السلام عليكم ورحمة الله وبركـاته

رغم أن إزالة شعر الجسم يعد عملا روتينيا للمرأة التي تعتني شهريّا بجسدها، إلا أن تكرار العملية لا يعني أنها تتم بالطريقة الصحيحة، بل هناك عديد من الأخطاء الشائعة التي تقع النساء ضحيتها نتيجة قلة الخبرة الطبية المتعلقة بصحة الجلد.

في هذا السياق نشرت مجلة “الور”، المتخصصة بشؤون الجمال، عدة أخطاء شائعة تغفل عنها النساء، وتتسبب أحيانا بظهور رضوض أو حتى نزيف بسيط يمكن تجنبه بكل بساطة عبر تفادي الخطوات التالية:

عدم تقشير الجلد:

يعتبر تقشير الجلد الخارجي أنجح وسيلة لمكافحة الشعر النامي بالاتجاه المعاكس أو داخل الطبقة الخارجية للجلد. لا بد من استخدام مستحضرات تساعد على إزالة الجلد الميت قبل وبعد العملية بيومين تقريبا.

شد الجبين عند إزالة شعر الحواجب:

يضيع شد الحاجبين المنظر الطبيعي لهما، فيتحول الخط الطبيعي للحاجبين إلى رسم غير متناسق مع الوجه. وينصح اختصاصيو التجميل بتمرير مكعبات ثلج فوق المنطقة المراد إزالة شعرها لتخفيف الألم.

حلق الشعر في الصباح الباكر:

قد يوفر حلق الشعر بعد حمام الصباح وقتا كثيرا، لكنه لا يعطي بالضرورة النتيجة المرجوة. فبعد النوم ينتفخ الجلد قليلا وبالتالي قد لاتتمكن المرأة من إزالة كامل الشعر، لذا فإن أفضل وقت هو في المساء.

حلق الشعر بعد نقع الجسم بمياه ساخنة:

التعرض المياه الساخنة يمنع حلق الشعر كاملا، لذا يفضل إزالة الشعر ثم الاستمتاع بالمياه الساخنة.

كثرة استخدام شفرة الحلاقة:

يتسبب الاستخدام المتكرر للشفرة بمخاطر صحية، لذا لا بد من استخدام شفرات حديثة وحادة (ينصح بعدم استخدامها أكثر من 4 مرات). فالشفرة الحادة تساهم في الحصول على جلد ناعم وتمنع ظهور المسامات الحمراء.

عدم استخدام كريم الحلاقة:

يساهم كريم الحلاقة في منع تهيج البشرة ويساعد على إزالة نصف ملم زيادة. وينصح بوضعه عكس اتجاه نمو الشعر ما يساعد على إظهار الشعيرات قبل حلقها.

إزالة شعر الجلد الضعيف:

تلجأ بعض النساء إلى استخدام مادتي “أكيوتان” أو “ريتينول” لعلاج البثرات، وتتسبب هاتان المادتان في ضعف مؤقت في طبقات الجلد الخارجية، لذا يمنع إزالة الشعر في تلك المراحل بالشمع أو السكر، لأن ذلك سيتسبب في إزالة عدة طبقات من الجلد.

إزالة الشعر بتكرار:

ينصح بإزالة الشعر كل 4 أسابيع -وتحديدا عند استخدام الشمع أو السكر- بهدف إراحة الجلد وإعادة تكوين الخلايا.

إزالة الشعر مع اقتراب الدورة:

تزيل عديد من النساء شعر جسدها مباشرة بعد الدورة الشهرية، وهو أمر غير صحي، نظرا للتغيرات الهرمونية خلال تلك الفترة، سواء قبلها أو خلالها أو بعدها مباشرة، وهو ما يؤدي إلى زيادة الألم وأحيانا نزيف بسيط. لذا فإن أنسب وقت هو قبل الدورة الشهرية بأسبوعين

تحياتي لكم

ان عجبكم لاتنسوني من الدعاء والتقيييم

:oـ


نصائح حلوه بس غريبه شوى تم التقيم
يسلموووووووا

بوووركتِ

=)

نصائح مفيييده

يعطيك العافيه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

شكراً حبوبة

يسلمووووووووووو
الله يعطيك العافية
موضوع مهم ومفيد

لكن الغاليه كبري الخط اللي يجزيج الجنه

عيوني عورني بروحي ما اشوف

وبارك الله فيج

يسلموووو ع الافااادة مشكورة حبيبتي

تعرفي على الأخطاء وصححيها 2024.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يشرفني أن أكون أول وحده ترد عليكي مشكووووووووووووووورة ع الموضوع


جزاك الله خيرا مشاركتك كتير رااااااااااااائعة ربي يحفظك ويخليكي لينا

جزاك الله كل خير اختي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ….. جزلك الله خيرا ليت الناس يتعظوا

جارة الحبيب بسم الله ما شاء الله جداً موضوع رئع سلمت اناملك وحرمها عن نار جهنم وغسل
الله"قلبك"بماء اليقين وأثلج صدرك بسكينه المؤمنين وبلغك عام1430 وكل الأعوام شهر الصائمين أأميين

باركَ الله فيكِ

لازم نركز على هكذا مشاركات … فعلا إننا نرتكب بعض المعاصي بسبب الجهل … الله يجزيكي الخير أختي
نورتوا الموضوع بمروركم الحلو ياقماري
نسأل الله القبول
◘●◘

جزاك الله عنا خيرا اختيعروس(f)

عروس

تجنبى الأخطاء عند إزالة الماكياج 2024.

الموضوع منقول للافاده

لاشك فى أن إزالة الماكياج هى خطوة أساسية للحفاظ على بشرة جميلة ونقسة. لكن مع توافر مجموعات كبيرة من مستحضرات إزالة الماكياج، قد تجدين حيرة فى اختيار ما يناسب بشرتك واحتياجاتها. إليك أجوبة واضحة وصريحة على عدد من الأسئلة المتعلقة بإزالة الماكياج.
هل أستطيع استعمال مستحضر زيتى لإزالة الماكياج عن البشرة الدهنية ؟
طبعاً، لأنه على عكس الاعتقادات الشائعة، لا يؤثر دهن الزيت أبداً فى البشرة. لكن إذا كانت بشرتك دهنية وحساسة فى الوقت نفسه، قد تجدين الزيت غير مريح أبداً وتشعرين أن بشرتك أصبحت مشدودة بعد إزالة الماكياج. فى هذه الحالة، استعملى مزيل الماكياج الخاص بالبشرة الحساسة.
هل أستطيع استعمال مزيل ماكياج الوجه على العينين أيضاً ؟
لا مشكلة فى ذلك إذا كتب على المستحضر أنه مخصص للوجه والعينين. ففى هذه الحالة، يكون المستحضر قد خضع للاختبارات الطبية اللازمة وتم التأكد من أنه لا يؤذى أبداً مساحة العينين. لكن إذا كان مزيل الماكياج مخصصاً للوجه فقط، لا يمكنك استعماله أبداً على العينين لأن تركيبته لا تناسب مساحة العينين الحساسة، وفى حال استعمال مزيل ماكياج الوجه لتنظيف مساحة العينين، قد تعانين من الاحمرار والتحسس وانتفاخ العينين. إلا أنه يمكنك استعمال مزيل ماكياج العينين لإزالة الماكياج عن بقية الوجه لأن تركيبته تكون فى هذه الحالة ناعمة ولا تؤذى البشرة أبداً.
هل يفيد فعلاً استعمال مزيل الماكياج المحارب للشيخوخة ؟
يعتمد ذلك على النتيجة التى تنتظرينها. فمستحضر إزالة الماكياج لن يؤثر حتماً فى تماسك البشرة أو التجاعيد. إلا أنه قد يمنح النضارة والتألق لوجهك ويملس بشرتك بفضل العوامل المقشرة الموجودة فيه. ينصح باستعمال مزيل الماكياج المحارب للشيخوخة بعد عمر 40 عاماً حين تبدأ البشرة بفقدان إشراقها، لكن لا جدوى أبداً من استعماله قبل سن الأربعين.
هل أنا مجبرة على استعمال السائل أو الكريم لإزالة الماكياج إذا كانت بشرتى جافة ؟
تكون تركيبة السائل والكريم دبقة وأكثر ترطيباً من بقية التركيبات. إلا أن مستحضرات إزالة الماكياج المتوافرة على شكل زيوت أو مياه قد تكون مفيدة أيضا لبشرتك الجافة شرط شطفها جيداً بالتونيك الخالى من الكحول أو بالمياه الحرارية وليس بمياه الحنفية (الصنبور).
ماهى فائدة التونيك ؟
بعد إزالة الماكياج بواسطة السائل الخاص، يستطيع التونيك التخلص من كل رواسب مزيل الماكياج ومن كل الأوساخ الباقية على سطح البشرة. كما يمكنك استعمال التونيك صباحاً لإيقاظ البشرة وجعلها منتعشة وحيوية. وفى كلا الحالتين، يكشف التونيك عن تأثير منشط للبشرة، إضافة إلى مزايا التطهير أو التنقية أو الترطيب أو التقشير. لذا، اختارى التونيك الذى يلائم بشرتك واحتياجاتها.
هل يجدر بى استعمال مزيل الماكياج حتى لو لم أضع الماكياج ؟
طبعاً، لأن إزالة الماكياج لا تعنى فقط التخلص من الماكياج. إنها تعنى أيضاً التخلص من فائض المادة الدهنية، والتلوث، والتعرق، وأحادى أوكسيد الكربون الناجم عن تدخين السجاير. لذا، لا تفوتى أبداً خطوة إزالة الماكياج كل مساء.
إذا استعملت السائل الغنى لإزالة الماكياج، هل أستطيع الاستغناء عن كريم الليل ؟
يكشف مزيل الماكياج عن مفعول منظف قبل كل شىء، وطالما أنك لا تجدين بشرتك مشدودة، يمكنك الاستغناء عن كريم الليل. لكن فور ظهور أولى التجاعيد، عليك ترطيب البشرة بمستحضر عناية خفيف. وبعد عمر الأربعين، تميل البشرة إلى الجفاف وتحتاج حينها إلى كريم ترطيب غنى وفعال، ولا يمكنك الاستغناء عندئذ عن استعمال كريم الليل.
ثلاث طرق مختلفة لاستعمال السائل المزيل للماكياج
1- تقضى الطريقة الأولى ببسط السائل المزيل للماكياج فوق الوجه بأطراف الأصابع وتدليكه جيداً حتى يتغلغل فى البشرة. عليك بعدها الانتظار قليلاً حتى يعود مزيل الماكياج للخروج من الوجه كما لو بفعل السحر، أشطفى بعدها وجهك جيداً بالماء، ثم مررى فوقة كرة قطنية مبللة بمستحضر التونيك.
2- تقضى الطريقة الثانية بوضع السائل المزيل للماكياج فى راحة اليد ومن ثم بسطه بطرف الإصبع فوق الوجه. عليك توزيع مزيل الماكياج على وجهك بحركات دائرية خفيفة حتى يتغلغل جيداً فى البشرة.
3- أما الطريقة الثالثة فتقضى بتسخين مزيل الماكياج بين اليدين ومن ثم بسطه على الوجه والعنق وسحبه مجدداً بسرعة كما لو أنك تشفطينه. كررى ذلك خمس إلى ست مرات متتالية للتخلص من كل الرواسب.

يسلموا عـ النصايحـ حبوهـ

عروس

شكرا على الافاده

مشكوورة خيتو

التنبيه على بعض الأخطاء الشائعة في تلاوة القرآن 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

التنبيه على بعض الأخطاء الشائعة في تلاوة القرآن

في سورة الفاتحة:

ـ يقرأ بعض النَّاس كلمة (مَالِكِ) في قوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ [الفاتحة 4] بتسكين الكاف، والصَّواب كسرها.
ـ يُسكِّن البعض الدَّال في كلمة (نَعْبُدُ) في قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة 5] مُكْتِفيًا بالواو بعدها، والصَّحيح ضمُّها.

في سورة البقرة:

ـ تُقرأ كلمة (عَشرَة) في قوله تعالى: ﴿فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾[البقرة 60] بتسكين الشِّين، وليس بفتحها.
ومثلها في الآية 160 من سورة الأعراف: ﴿فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾: تُقرأ -أيضًا- بتسكين الشِّين.

أمَّا في الآية 196 من سورة البقرة: ﴿تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلةٌ﴾، والآية 89 من المائدة: ﴿فَإطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ﴾: فتُقرأ كلمة (عَشرَة) بفتح الشِّين فيهِما.

ـ يقرأ البعض كلمة (تَعْثَوْا) في قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ [البقرة 60] بضمِّ الثَّاء ومدِّها: "تَعْثُوا"، وهذا خطأ، والصَّواب: قراءتها بفَتْحِ الثَّاء وتسكين الواو: (تَعْثَوْا).

في سورة النِّساء:

ـ يقرأ بعض النَّاس كلمة (يُجَادِلُ) في قوله تعالى: ﴿هَا أَنتُمْ هَؤُلاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [النساء 109] بكسر اللام، والصَّواب أنَّها مضمومة.
في سورة المائدة:

ـ تُقرأ كلمة (السَّبُعُ) في قوله تعالى: ﴿وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ﴾ [المائدة 3] بضمِّ حرف الباء، لا بتسكينه كما يقرأ البعض.

في سورة الأنعام:
ـ يقرأ البعض كلمة (الْجِنَّ) في قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ﴾ [الأنعام 100] بكسر النُّون، والصَّواب أنَّها مفتوحة.
ـ تُقرأ كلمة (حَمُولَةً) في قوله تعالى: ﴿وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا﴾ [الأنعام 142] بفتح الحاء، وليس بضمِّها.
ـ في قوله تعالى: ﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ﴾ [الأنعام 143] تُقرأ كلمة (الْمَعْزِ) بتسكين العَيْن، لا بكسرها.
ـ في قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام 161] تُقرأ (قِيَمًا) بكَسْر القاف وفتح الياء في رواية حفص عن عاصِم، لا بفتح القاف وكسر الياء مُشدَّدة.

يتبع ان شاء الله …….

بسم الله الرحمن الرحيم

في سورة الأعراف:

ـ في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ﴾ [الأعراف 170] تُقرأ كلمة (يُمَسِّكُونَ) في رواية حَفص: بضمِّ الياء وفتح الميم وكسر السِّين مع تشديدها.

ـ بعض النَّاس يضمُّ الواو أو العَيْنَ مِنْ كلمة (دَعَوَا) في قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ [الأعراف 189] والصَّحيح أنَّ الحرفَيْن مفتوحان.

في سورة التوبة:

ـ تُقرأ كلمة (مُدَّخَلاً) -في رواية حفص- في قوله تعالى: ﴿لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَّوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ﴾ [التوبة 57] بضمِّ الميم وفتح الدَّال مع تشديدها.

ـ يزيد بعضُ النَّاس (مِنْ) قبل كلمة (تَحْتهَا) في قوله تعالى: ﴿رضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ [التوبة 100]، فيقولون: (مِن تَحْتِهَا)، وهذا غير صحيح عند حفص.

في سورة يونس:

ـ كلمة (يهدي) -الثَّانية- في قوله تعالى: ﴿أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَى﴾ [يونس 35] قرأها حفص بفتح الياء، وكسر الهاء، وكسر الدَّال مع تشديدها.

في سورة هود:

ـ وردت كلمة (لَيَقُولنَّ) بفتح اللام الثَّانية في الآيتين 7 و10:
¤ ﴿وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾ [هود 7].

¤ ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي﴾ [هود 10].

ووَرَدَتِ الكلمةُ بضمِّ اللام الثَّانية في الآية 8:
¤ ﴿وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ﴾ [هود 8].

في سورة يوسف:

ـ تُقرأ كلمة (بِجَهَازِهِمْ) في قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ﴾ [يوسف 59] بفتح الجيم، لا بكسرها؛ كما يقرؤها بعضُ النَّاس خطأً.

في سورة الرَّعد:

ـ تُقرأ كلمة (الْمَثُلاتُ) في قوله تعالى: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ﴾ [الرعد 6] بفتح الميم، وضمِّ الثَّاء.

في سورة الحِجْر:

ـ تقرأُ كلمة (رُبَمَا) في قوله تعالى: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ [الحجر 2] في رواية حَفْص: بتخفيف الباء، لا بتشديدها.

ـ من الأخطاء الَّتي يقعُ فيها البعض: قراءة كلمة (تُؤْمَرُ) في قوله تعالى: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الحجر 94] بتسكين الرَّاء عند الوصل، والصَّواب أنَّها مضمومة.

في سورة الإسراء:

ـ تُقرأ كلمة (وَرَجِلِكَ) في قوله تعالى: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ﴾ [الإسراء 64] في رواية حفص: بفتح الرَّاء، وكسر الجيم واللاَّم.

في سورة الكهف:

ـ مِنَ الأخطاء الشَّائعة قراءة كلمة (نهرًا) في قوله تعالى: ﴿وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا﴾ [الكهف 33] بسكون الهاء، والصَّواب أنَّها مفتوحة.

ومثل هذا كلمة (بِنَهَرٍ) في الآية 249 من سورة البقرة، وكلمة (وَنَهَرٍ) في الآية 54 من سورة القمر: تُقرأ كُلُّها بفتح الهاء، لا بسكونِها.

ـ يقرأ البعض كلمتي (لَنَفِدَ) و(تَنفَدَ) في قوله تعالى: ﴿قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾ [الكهف 109] بالذَّال، وهذا خطأ، والصَّحيح أنَّ الكلمتَيْن تُقرآن بالدَّال.

ـ تُقرأ كلمة (الْوَلَايَةُ) -في رواية حفص- في قوله تعالى: ﴿هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا﴾ [الكهف 44] بفتح الواو.

ـ في قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف 82] تُقرأ كلمة (تَسْطِع) بتاء واحدة.

ـ تُقرأ كلمة (اسْطَاعُوا) في قوله تعالى: ﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا﴾ [الكهف 97] بدون تاء.

في سورة طه:

ـ يقرأ بعض النَّاس كلمة (الْأَيْمَنَ) في قوله تعالى: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾ [طه 80] بكسر النُّون، والصَّواب أنَّها مفتوحة.

ـ تُقرأ كلمة (بِمَلْكِنَا) في قوله تعالى: ﴿قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا﴾ [طه 87] في رواية حفص: بفتح الميم.

في سورة النُّور:

ـ قرأ حفص كلمة (وَيَتَّقْهِ) في قوله تعالى: ﴿وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾[النور 52] بإسكان القاف، وكسر الهاء بدون صلة.

في سورة الفرقان:

ـ في قوله تعالى: ﴿يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا﴾ [الفرقان 69] تُمَدُّ هاء الضَّمير في: (فِيهِ) عند حفص بمقدار حركَتَيْن، خلافًا للقاعِدة.

في سورة النَّمْل:

ـ تُقرأ كلمة (ضَيْقٍ) -في رواية حفص- في قوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ﴾ [النمل 70] بفتح الضَّاد، وتسكين الياء.

وَوَرَد مثلها في سورة النَّحل الآية 127: ﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ﴾.

في سورة الرُّوم:

ـ في قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ﴾ [الرُّوم 22] قرأ حفص: (لِلْعَالِمِينَ) بكسر اللاَّم الأخيرة، وليسَ بفَتحِها.

في سورة يس:

ـ كلمة (يَخِصِّمُونَ) في قوله تعالى: ﴿مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ﴾ [يس 49] قرأها حفص (يَخِصِّمُونَ) بكسر الخاء، وكسرِ الصَّاد مع تشديدها.

في سورة الصَّافَّات:

ـ قرأ حفص كلمة (يَسَّمَّعُونَ) في قوله تعالى: ﴿لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ﴾ [الصَّافَّات 8] بفتح السِّين والميم، مع تشديدهما.

ـ تُقرأ كلمة (بِذِبْحٍ) في قوله تعالى: ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ [الصافات 107] بكسر الذَّال.

في سورة ص:

ـ تُقرأ كلمة (الْمُصْطَفَيْنَ) في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ﴾ [ص 47] بفتح الفاء، وتسكين الياء.

في سورة فُصِّلَتْ:

ـ تُقرأ كلمة (اللَّذَيْنِ) في قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ﴾ [فُصِّلَتْ 29] بفتح الذَّال، وتسكين الياء؛ للتَّثنية.

في سورة الزُّخرف:

ـ يقرأ بعض النَّاس كلمة (يَصِدُّونَ) في قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾ [الزُّخرف 57] بضمِّ الصَّاد، والصَّواب أنَّها بالكَسْر عند حَفْص.
في سورة الدُّخان:

ـ يقرأ البعض كلمة (وَنَعْمَةٍ) في قوله تعالى: ﴿وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ﴾ [الدُّخان 27] بكسر النُّون، والصَّواب أنَّها مفتوحة.

في سورة الأحقاف:

ـ مِنَ الأخطاء الَّتي يقعُ فيها البعض: قراءة كلمة (يَعْيَ) في قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ [الأحقاف 33] بكَسْرِ العَيْن، والصَّواب أنَّها ساكِنة.

في سورة الفَتْح:

ـ في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾[الفتح 10] قرأ حفص كلمة (عليه) -في هذا الموضِع- بضمِّ الهاء، لا بكسرِها.

ـ تُقرأ كلمة (مَحِلَّهُ) في قوله تعالى: ﴿وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ﴾ [الفتح 25] بكسر الحاء، لا بفَتْحِها.

في سورة القَمَر:

ـ يقرأ البعض كلمة (نَتَّبِعُهُ) في قوله تعالى: ﴿فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ﴾ [القمر 24] بتسكين العَيْن، والصَّواب أنَّها مضمومة.

في سورة المعارج:

ـ في قوله تعالى: ﴿يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ﴾ [المعارج 11] قرأ حفص كلمة (يومئذ) -في هذا الموضِع- بكسر الميم، لا بفَتْحِها.

في سورة المزَّمِّل:

ـ تُقرأ كلمة (النَّعْمَةِ) في قوله تعالى: ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا﴾ [المزمِّل 11] بفتح النُّون، لا بكسرِها.

في سورة البروج:

ـ يقرأ بعض النَّاس كلمة (الْمَجِيدُ) في قوله تعالى: ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾ [البروج 15] بكسر الدَّال، عند وصل الآية بما بعدها، والصَّواب أنَّ هذه الكَلِمة تُقرأ عند حفص بضمِّ الدَّال، لا بكسرها.

الله يجزى فاعله خير الجزاء

منقول للأهميه

لاتنسونا من دعاءكم

جزاك الله الف خير..

جزاك الله خيرا

القرءان عظيم
وعلينا ان تدارك هذه الاخطاء حتى نقراه كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأه

ما شاء الله تبارك الرحمن

موضوع في غاااااااااااية الجماااااااال

ومفيد جداً جداً

بارك الله فيك وأثااااااابك الثواااب الحسن

ورضي عنك وأرضااااااااك

شكرا لكم
مشكوووووووووووورة
الله يعطيك العافيه وجعله في ميزان حسناتك
جزاك الله الف خير

التمارين الرياضية والأخطاء الشائعة .مهم جداااا 2024.

[frame="8 80"]من السهل أن ترتكب خطأ أثناء التمارين، غالبا لأننا لم نتلق التدريب اللازم على الأساليب الملائمة، وأحيانا لأننا لا ننتبه بما فيه الكفاية إلى ما نقوم به. في كلتا الحالتين، الأخطاء في التمارين قد تأتي بنتائج عكسية وتضر بالصحة.

التمطي ليس أكثر خطأ يرتكب أثناء التمارين، بل يجب جبد عضلاتك قبل وأثناء وبعد النشاطات البدنية سواء كانت نشاطات كبيرة قاسية أو بسيطة. تجبيد العضلات يمنع إجهادها وتمزقها وإصابته.

إذا كنت ترفع الأثقال، يتحتم عليك أن تفعل ذلك في حدود قوتك الحالية. إذا رفعت أكثر من طاقتك تعرض نفسك لإصابة خطرة، وإذا رفعت أقل من طاقتك بكثير لا تأتي التمارين بأية فائدة . وهذا خطأ في كلتا الحالتين . إذا أمكن، استشر مدربا مختصا بخصوص كيفية تحديد الوزن الذي يناسب حجمك وقوتك وأهدافك. كما أن المدرب يستطيع مساعدتك في وضع خطة لزيادة الأوزان ضمن برنامجك لتحسين العضل وبناء القوة.

أحد الأخطاء الأخرى الشائعة بين ممارسي التمارين هو عدم شرب الكميات الكافية من الماء. يجب أن تشرب في الأيام العادية ما لا يقل عن 8 أكواب من الماء. وعليك أن تشرب أكثر من ذلك في أيام التمارين كي تعوض الماء الذي يفقده جسمك. من المهم جدا شرب الماء فور انتهاء التمارين والتمطي كي تمنع تشنج العضل.

الأشياء الأخرى التي يجب أن توليها العناية أثناء النشاطات البدنية هي تحديد السرعة والانتباه للسلامة. تذكر أن أفضل الرياضيين لم يحققوا ما وصلوا إليه في يوم وليلة، فالأمر يحتاج حزما ومثابرة وصبر. استمتع بالتمارين، ولكن مارسها بصورة تضمن سلامتك. وتذكر أن اللياقة البدنية عبارة عن رحلة، لا محطة تسعى إليها.

من السهل جدا أن يتم ارتكاب أخطاء أثناء ممارسة التمارين الرياضية، وقد يكون أهم الأسباب لذلك هو عدم معرفة الطريقة الصحيحة لممارسة التمرين.

كذلك أحيانا نقوم بارتكاب هذه الأخطاء بسبب عدم الانتباه أثناء ممارسة التمارين. هذه الأخطاء قد تعيق النتيجة التي تسعين لها من وراء التمرين و قد تكون أيضا ضارة لجسمك.

هذا ومن جانب آخر وحول فوائد الرياضة في إنقاص الوزن، أوضحت دراسة حديثة أن الأشخاص البالغين والذين لا يتبعون أية حمية معينة، بإمكانهم الآن السيطرة على الزيادة في أوزانهم عن طريق ممارسة رياضة المشي لنصف ساعة يوميا.

فالدراسة التي أجريت على مدى ثمانية أشهر أوضحت أن الأشخاص الذين لم يمارسوا الرياضة قد زاد وزنهم حوالي الكيلوغرام بينما 73% من الأشخاص الذين مارسوا رياضة المشي لمدة ثلاثين دقيقة يوميا حافظوا على أوزانهم من الزيادة بل إن بعضهم قد فقد بعض الوزن.

إلا أن أكثر الأشخاص استفادة، كانوا الأشخاص الذين بذلوا مجهود بدني اكبر مثل الركض السريع حيث استطاعوا تخفيض ثمانية كيلوغرامات من أوزانهم خلال الثمانية أشهر.

يضيف العلماء أن هذه الطريقة قد لا تكون الأمثل في نقصان الوزن إذا لم يتم استخدام أية حمية، إلا أنها قد تساعد البعض في التخلص من بعض الكيلوغرامات الزائدة.

ومن جانب آخر، تشير الدراسات إلى أن المرأة البدينة التي تعودت لمدة طويلة على حياة الخمول سوف لن تجد فرقا إذا قامت بالمشي السريع أو الركض وان مجموع الفرق في كلتا الحالتين لا يتجاوز 1 ½ باوند.

يقول أحد الباحثين في علاج الوزن: "يبدو أن تكثيف الرياضة ليس العامل الرئيسي الذي يؤثر على تخفيف الوزن على المدى البعيد". ويقول الخبراء أن الرياضة المعتدلة حتى لمدة عشر دقائق يوميا ولكن بانتظام يمكن أن تساعد على تخفيف الوزن.

والرسالة التي يود الخبراء إرسالها هو انه مهما كان مستوى التدريب،على الجميع ممارسة بانتظام وان من الأفضل إذا قام الأفراد بتطوير نمط من التدريب اليومي. [/frame]

مشكوووووره على هالموضوع المفيد
جزاك الله خيرا
العفو حبيبتي صلصوحة ربي لا يحرمني من طلتك
الإنسانية

وإياك الخير غاليتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اشكرك أختي الغالية أم المهند

على مشاركتك الهامة

جزاك الله كل خير وبارك الله فيك

تحيتي لك

مشكورة على المعلومات المفيدة

أساليب نبوية لمعالجة الأخطاء 2024.

هذا مختصر لبعض القواعد والأساليب النبوية في معالجة الأخطاء ، وتعود أهمية الموضوع إلى التسليم بأننا لا نسلم من هذه الأخطاء .. فكلٌ معرّض للخطأ .. ولكن .. يختلف الناس في معاملة هذه الأخطاء .. وكيفية التعامل مع المخطئ .. أتمنى أن يكون الموضوع يسد الخلل الذي نعانيه في التعامل مع الأخطاء .. علماً أن هذا تلخيصٌ لكتاب (الأساليب النبوية في التعامل مع أخطاء الناس) لفضيلة الشيخ محمد صالح المنجّد..
وإنما كان هذا التلخيص ليسهل استذكاره وحفظه .. مع التنبيه أن لكل فقرة دليل أو مثال لها أو توضيح للمؤلف .. لكن لم أذكرها خشية الإطالة ويمكن الرجوع للأصل وقد حان الشروع في المقصود والله المستعان .. تنبيهات وفروقات ينبغي مراعاتها عند معالجة الأخطاء .. وذلك قبل الشروع في معالجة الخطأ :
1- الإخلاص: بحيث يكون لا يكون القصد التشفي والانتقام ولا السعي لنيل استحسان المخلوقين ؛ بكل يكون القصد وجه الله تعالى .
2- الخطأ من طبيعة البشر: فلا نفترض المثالية في الناس ثم نحاسبهم بناءً عليها … بل يعاملوا معاملة واقعية صادرة عن معرفة بطبيعة النفس البشرية ..
3- أن تكون التخطئة مبنية على دليل شرعي مقترن بالبينة .. وليست صادرة عن جهل أو أمر مزاجي.
4- كلما كان الخطأ أعظم كان الاعتناء بتصحيحه أشد.
5- اعتبار موقع الشخص الذي يقوم بتصحيح الخطأ: فبعض الناس يتقبل منهم مالا يتقبل من غيرهم .. كالأب مع ابنه ..
6- التفريق بين المخطئ الجاهل والمخطئ عن علم: فالجاهل يحتاج إلى تعليم .. وصاحب الشبهة يحتاج إلى بيان ، والغافل يحتاج إلى تذكير ، والمصر يحتاج إلى وعظ وهكذا .. من الأمثلة : قصة معاوية بن الحكم عندما عطس في المسجد .. وقصة الأعرابي الذي بال في المسجد ..
7- التفريق بين الخطأ الناتج عن اجتهاد صاحبه وبين الخطأ العمد والغفلة والتقصير: ويجب أن يكون الاجتهاد الذي يعذر به صاحبه اجتهاداً سائغاً من شخص مؤهل، بخلاف من يفتي بغير علم أو لا يراعي الأحوال .. مثل : قصة صاحب الشجّة في الحج عندما اغتسل فمات ..

8- إرادة المخطئ للخير لا تمنع من تصحيح خطأه وتنبيهه عليه: .. كقصة ابن مسعود من الذين جلسوا في المسجد يذكرون الله بِعَدِّ الحصى فأنكر عليهم هذا ..
9- العدل وعدم المحاباة في التنبيه على الأخطاء: كقصة أسامة في شفاعته في رفع الحد عن المرأة ..
10- الحذر من إصلاح خطأ يؤدي إلى خطأ أكبر: وهذه من قواعد الشرع .. كسكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن المنافقين … والنهي عن سب آلة المشركين ..
11- إدراك الطبيعة التي نشأ عنها الخطأ: هناك بعض الأخطاء لا يمكن إزالتها بالكلية لأمر يتعلق بأصل الخلقة .. ولكن يمكن التقليل منها لأن التقويم النهائي يؤدي إلى كارثة كما هو الشأن في المرأة ..
12- التفريق بين الخطأ في حق الشرع والخطأ في حق الشخص: فإذا كان الدين أغلى عندنا من ذواتنا وجب علينا أن ننتصر له ونحامي عنه ونغضب له أكثر من غضبنا لأنفسنا وننتصر لها ..والعكس بالعكس..
13- التفريق بين الخطأ الكبير والخطأ الصغير وقد فرّقت الشريعة بين الكبائر والصغائر .
14- التفريق بين المخطئ صاحب السوابق في عمل الخير والماضي الحسن الذي يتلاشى خطؤه أو يكاد في بحر حسناته ؛ وبين العاصي المسرف على نفسه
15- التفريق بين من وقع منه الخطأ مراراً وبين من وقع فيه لأول مرّة .
16- التفريق بين من يتوالى منه حدوث الخطأ وبين من يقع فيه على فترات متباعدة .
17- التفريق بين المجاهر بالخطأ والمستتر به .
18- مراعاة من دينه رقيق ويحتاج إلى تأليف قلب فلا يغلظ عليه..
19- اعتبار حال المخطئ من جهة المكانة والسلطان .. وهذه لا تتعارض مع العدل المشار إليه آنفاً ..
20- الإنكار على المخطئ الصغير بما يتناسب مع سنه: كقصة الحسن مع تمرة الصدقة ..
21- الحذر من الإنكار على النساء الأجنبيات
22- وعدم الانشغال بتصحيح آثار الخطأ وترك معالجة أصل الخطأ وسببه
23- عدم تضخيم الخطأ والمبالغة في تصويره
24- ترك التكلف والاعتساف في إثبات الخطأ وتجنب الإصرار على انتزاع الاعتراف من المخطئ بخطئه
25- إعطاء الوقت الكافي لتصحيح الخطأ خصوصاً لمن درج عليه واعتاده زماناً طويلاً من عمره هذا مع المتابعة والاستمرار في التنبيه والتصحيح …
26- تجنب إشعار المخطئ بأنه خصم، ومراعاة أن كسب الأشخاص أهم من كسب المواقف .
هذه أحبتي .. مقدّمة تضعها بين عينيك قبل أن تشرع في تصحيح أو معالجة الخطأ

.. أمّا الأساليب النبوية فهي الآتية الآن ..
1- المسارعة إلى تصحيح الخطأ وعدم إهماله .
2- معالجة الخطأ ببيان الحكم : كقصة جرهد : فإن الفخذ عورة
3- رد المخطئين إلى الشرع وتذكيرهم بالمبدأ الذي خالفوه : كالحادثة التي وقعت بين المهاجرين والأنصار بدعوى الجاهلية .. فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنها دعوى الجاهلية ..
4- تصحيح التصور الذي حصل الخطأ نتيجة لاختلاله : كالثلاثة الذين عزموا ألاّ يأكلوا اللحم ولا يتزوجوا النساء ولا يناموا الليل …
5- معالجة الخطأ بالموعظة وتكرار الموعظة : والتذكير بقدرة الله وفيها قصّة ..
6- إظهار الرحمة بالمخطئ : كالمظاهر الذي وقع على زوجته .
7- عدم التسرع في التخطئة: وفيها قصة .
8- الهدوء في التعامل مع المخطئ .. قصة الأعرابي في المسجد .
9- بيان خطورة الخطأ .
10- بيان مضرة الخطأ .
11- تعليم المخطئ عملياً .
12- تقديم البديل الصحيح .
13- الإرشاد إلى ما يمنع وقوع الخطأ …
14- عدم مواجهة بعض المخطئين بالخطأ والاكتفاء بالبيان العام ..
15- إثارة العامة على المخطئ : وهذا من باب التنظير .. ويكون في أحوال معينة وينبغي أن يوزن وزناً دقيقاً حتى لا تكون له مضاعفات سلبية .. وفيها قصة نبوية صحيحة .
16- تجنب إعانة الشيطان على المخطئ .
17- طلب الكف عن الفعل الخاطئ .
18- إرشاد المخطئ إلى تصحيح خطئه .
19- إنكار موضع الخطأ وقبول الباقي .
20- إعادة الحق إلى صاحبه وحفظ مكانة المخطئ .
21- توجيه الكلام إلى طرفي النزاع في الخطأ المشترك .
22- مطالبة المخطئ التحلل ممن أخطأ عليه .
23- تذكير المخطئ بفضل من أخطأ عليه ليندم ويعتذر .. كما حدث بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما .
24- التدخل لتسكين الثائرة ونزع فتيل الفتنة بين المخطئين .
25- إظهار الغضب من الخطأ .
26- التولي عن المخطئ وترك جداله لعله يرجع إلى الصواب .
27- عتاب المخطئ .
28- لوم المخطئ وذلك في الخطأ الواضح .
29- هجر المخطئ .. وذلك فيمن ينتفع بالهجر وليس لكل أحد .. وفيه قصة .
30- الإعراض عن المخطئ .
31- الدعاء على المخطئ المعاند .. كقصة الآكل بشماله .. ويلاحظ في القصة أن الدعاء عليه لم يكن بما يعين عليه الشيطان ، ولكن كان بما يشبه التعزير .
32- الإعراض عن بعض الخطأ اكتفاء بما جرت الإشارة إليه … آية التحريم (3) ..
33- إعانة المسلم على تصحيح خطأه .
34- ملاقاة المخطئ ومجالسته لأجل مناقشته .
35- مصارحة المخطئ بحاله وخطئه .
36- إقناع المخطئ .
37- إفهام المخطئ بأن عذره الزائف غير مقبول .. وفيه قصة .
38- مراعاة ما هو مركوز في الطبيعة والجبلة البشرية ….

منقول لو عاجبكم ادعوالى وقيمونى

مشكووورة
جزاك الله خير
جزاكى الله كل خير سجلته هبقي اقري في الموضوع
تسلم ايدك